作為一名文化工作者、非遺保護(hù)工作從業(yè)者，其實(shí)我第一次思考“非遺元宇宙”問(wèn)題是在不情愿，甚至開(kāi)玩笑地說(shuō)，是在被迫的情況下發(fā)生的。因?yàn)樘岢?ldquo;非遺元宇宙”說(shuō)法，并讓我去深刻思考的人是我的一位領(lǐng)導(dǎo)，也是摯友。作為一名信息管理與信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生，在此之前，我對(duì)“元宇宙”是不甚了解的，甚至說(shuō)是多少有些茫然的。

“元宇宙”是什么?

到目前為止，它尚無(wú)一個(gè)準(zhǔn)確的定義，現(xiàn)階段被較為廣泛認(rèn)可的概念是——“元宇宙”是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)，它基于擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，以及數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，并允許每個(gè)用戶(hù)進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯。

通過(guò)一段時(shí)間的走訪、調(diào)研，在我看來(lái)，純粹的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字科技、可穿戴設(shè)備的相互堆砌與累加并不能算是真正的“元宇宙”。

“元宇宙”到底是什么?

“元宇宙”應(yīng)該是一種社會(huì)形態(tài)，一種以網(wǎng)絡(luò)形態(tài)呈現(xiàn)的、虛擬的社會(huì)形態(tài)，而最重要的一點(diǎn)是，它必須是一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)交互的社會(huì)形態(tài)，而不是一個(gè)無(wú)跡可尋、不著邊際的網(wǎng)絡(luò)虛擬鏡像抑或是數(shù)字化高科技騙局。以一些餐飲軟件、小程序?yàn)槔?，我們通過(guò)這些軟件、小程序可以實(shí)現(xiàn)瀏覽、訂餐、外賣(mài)、留言、點(diǎn)評(píng)等功能，讓我們足不出戶(hù)就可以滿(mǎn)足多種需求，同時(shí)，我們也可以通過(guò)留言、點(diǎn)評(píng)功能給商家提出意見(jiàn)、為其他顧客留下建議，從而促進(jìn)商家服務(wù)，監(jiān)督菜品品質(zhì)，提升消費(fèi)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的相互影響、相互作用。這種軟件、小程序就具備了“元宇宙”基本屬性。

“元宇宙”能為非遺帶來(lái)什么?

·從非遺傳承角度來(lái)看：首先，非遺需要社會(huì)化傳承，需要更多人參與，需要年輕群體、Z世代關(guān)注，而“非遺元宇宙”為傳統(tǒng)非遺保護(hù)提供了更加便捷的手段、途徑與更加適宜在年輕人之間傳播的載體，為非遺融入時(shí)代語(yǔ)境提供了可行路徑，如傳承人視頻名片及具有非遺技藝傳承功能的手伴等。其次，從《非遺法》誕生至今，社會(huì)各界對(duì)非遺的“需求”從量到質(zhì)明顯提升，非遺進(jìn)校園、非遺進(jìn)社區(qū)工作如火如荼，非遺文創(chuàng)、非遺國(guó)潮等熱詞不斷，非遺傳承人應(yīng)接不暇，非遺“供給”日漸不足、略顯乏力，而虛擬人物的誕生可以使傳承人“分身有術(shù)”，虛擬現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)等技術(shù)可以為非遺傳承帶來(lái)更加真實(shí)的互動(dòng)體驗(yàn)感，可以說(shuō)，非遺傳承亟待通過(guò)“元宇宙”進(jìn)行供給側(cè)擴(kuò)容、迭代、提升。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為無(wú)形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，以人為載體，需要面授機(jī)宜、口傳心授，從而實(shí)現(xiàn)世代相傳。出于傳承與疫情防控的需要，“元宇宙”可以為非遺傳承提供永續(xù)載體與安全選擇。

·從非遺生產(chǎn)性保護(hù)角度來(lái)看：非遺產(chǎn)品已經(jīng)從單一的、初級(jí)的手工藝品、表演節(jié)目、民俗活動(dòng)演變?yōu)?ldquo;全過(guò)程”產(chǎn)品，如體驗(yàn)課件、沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目、非遺民宿、非遺游學(xué)線路等，而“元宇宙”恰恰可以充分滿(mǎn)足“全過(guò)程”非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、互動(dòng)、傳播等方面需求。

·從非遺區(qū)域性整體保護(hù)來(lái)看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要融入人民、融入時(shí)代、融入生活進(jìn)行保護(hù)。如何在全球經(jīng)濟(jì)一體化、城市更新等多重時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)非遺區(qū)域性整體保護(hù)?構(gòu)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是可行之策，而“元宇宙”為都市、街區(qū)形態(tài)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)構(gòu)建提供了虛擬現(xiàn)實(shí)交互形態(tài)的可研對(duì)象、可行方案，具有前瞻性、示范性。

非遺將為“元宇宙”帶來(lái)什么?

很多人對(duì)“元宇宙”的認(rèn)知來(lái)自于科幻電影，如《雪崩》《駭客帝國(guó)》等。當(dāng)下，我們的現(xiàn)實(shí)世界正發(fā)生著改變，電影中的情節(jié)已經(jīng)切實(shí)影響現(xiàn)實(shí)生活并初見(jiàn)端倪，也許在《雪崩》公映的那一刻，時(shí)代的巨輪已經(jīng)轉(zhuǎn)動(dòng)，“元宇宙”時(shí)代已經(jīng)不可逆的來(lái)臨。而當(dāng)我們津津樂(lè)道主角形象、視覺(jué)沖擊與故事情節(jié)之時(shí)，往往略了電影作品背后所要表達(dá)、傳遞的內(nèi)容，如世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。正如“元宇宙”，當(dāng)我們沉浸在擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)給我們帶來(lái)的便捷與真實(shí)互動(dòng)體驗(yàn)感的同時(shí)，是否應(yīng)該更多地關(guān)注“元宇宙”在技術(shù)層面、法律層面、倫理道德層面的建設(shè)與完善?答案毋庸置疑。

我們必須認(rèn)深刻地識(shí)到，現(xiàn)實(shí)是虛擬的基礎(chǔ)，是“元宇宙”的基礎(chǔ)。“非遺元宇宙”以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)互動(dòng);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族時(shí)代相傳的傳統(tǒng)文化結(jié)晶、文化遺產(chǎn)重要組成部分，必將為“元宇宙”帶來(lái)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)良內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)承載，為“元宇宙”賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈魂，營(yíng)造帶有中華民族烙印的網(wǎng)絡(luò)公序良俗與道德規(guī)范。

結(jié)語(yǔ)

中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，構(gòu)建全民共享的“非遺元宇宙”是中國(guó)特色“元宇宙”生動(dòng)實(shí)踐與時(shí)代案例。“元宇宙”需要非遺，非遺保護(hù)也應(yīng)“元宇宙”。

在此，鄭重感謝那位“非遺元宇宙”倡導(dǎo)者，一位領(lǐng)導(dǎo)、良師、摯友。

(作者：北京市西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任 楊飛)