近代工業(yè)革命以來，人類通過科技創(chuàng)新創(chuàng)造了許多前所未有的發(fā)展奇跡，并以不可逆轉(zhuǎn)的方式影響自然過程，以至于有科學(xué)家認(rèn)為有必要采用“人類世”的概念以強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)在地質(zhì)學(xué)和生態(tài)學(xué)方面的影響。然而，科技創(chuàng)新在深刻地改變著全球產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈，并深度重塑人類的工作方式和生活模式，給人類帶來諸多福祉的同時(shí)也造成了氣候變化、生物多樣性銳減等諸多非預(yù)期的生態(tài)后果和社會(huì)災(zāi)難?？萍紕?chuàng)新引發(fā)的非預(yù)期的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和不確定性值得我們高度警惕。

早在1962年，雷切爾·卡森就在《寂靜的春天》中對(duì)人類使用農(nóng)藥等科技創(chuàng)新成果帶來的生態(tài)環(huán)境問題提出警示，要求我們審慎思考“控制自然”和人類中心主義的生態(tài)倫理觀，以負(fù)責(zé)任的方式將科技創(chuàng)新導(dǎo)向?qū)θ祟愑幸娴陌l(fā)展軌道，形成人類和自然關(guān)系的合理協(xié)調(diào)。新年伊始，新冠肺炎疫情在全球范圍內(nèi)的暴發(fā)，再次讓人類警醒，要求我們審慎考慮人類與自然的新關(guān)系，將健康的生態(tài)倫理觀確立為我們未來發(fā)展的基本遵循。

強(qiáng)調(diào)發(fā)展效率同時(shí)

仍需自覺踐行生態(tài)文明觀

自然絕不只是人類征服改造的對(duì)象，我們要通過科技創(chuàng)新改造和控制自然，讓科技創(chuàng)新成為社會(huì)文明發(fā)展的建設(shè)性力量，就必須學(xué)會(huì)去理解自然規(guī)律，必須更加系統(tǒng)地預(yù)測(cè)我們對(duì)自然的干預(yù)行為可能會(huì)產(chǎn)生的較近或較遠(yuǎn)的后果，切不可肆意破壞自然生態(tài)，打破人與自然和諧共生的界限。習(xí)近平總書記曾指出，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。敬畏自然、尊重自然，不僅僅只是一種倫理主張和道德態(tài)度，而是直接關(guān)乎我們?nèi)祟愇磥戆l(fā)展的生態(tài)智慧和行動(dòng)指南。如果自然生態(tài)系統(tǒng)因?yàn)楦鞣N不負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新活動(dòng)出現(xiàn)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)和問題，我們就無法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等與人類生死攸關(guān)的科技創(chuàng)新活動(dòng)。在利用科技創(chuàng)新開發(fā)自然、利用自然的過程中，人類不能凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律。

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，我們必須以人與自然是生命共同體的生態(tài)倫理觀作為推進(jìn)科技創(chuàng)新、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的基本價(jià)值原則，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的可持續(xù)發(fā)展理念和“山水林田湖草是生命共同體”的系統(tǒng)發(fā)展觀，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展效率和經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)自覺踐行生態(tài)文明觀，通過各種機(jī)制和策略防范科技創(chuàng)新可能造成的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)與不確定性，決不能再走先污染后治理的老路。

倡導(dǎo)綠色科技創(chuàng)新

保持科技創(chuàng)新和生態(tài)倫理之間的必要張力

科技創(chuàng)新是創(chuàng)造未來的變革型力量，是我們建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選項(xiàng)和根本引擎，也是踐行生態(tài)倫理觀的重要載體和物質(zhì)手段?？萍紕?chuàng)新必須回應(yīng)社會(huì)訴求，權(quán)衡利弊風(fēng)險(xiǎn)，恪守社會(huì)價(jià)值和道德倫理原則。同樣，生態(tài)倫理觀不僅對(duì)科技創(chuàng)新具有重要的規(guī)范作用，而且能夠進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明進(jìn)步，釋放科技創(chuàng)新潛能，催生科技創(chuàng)新浪潮。我們必須審慎思考人與自然的生態(tài)聯(lián)系和復(fù)雜關(guān)系，將“山水田湖草”視為生命共同體，在大力推進(jìn)綠色科技創(chuàng)新，構(gòu)筑國(guó)家現(xiàn)代化戰(zhàn)略基礎(chǔ)的同時(shí)，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，唯有將生態(tài)文明的道德原則和價(jià)值規(guī)范整合到科技創(chuàng)新過程之中，我們才可能真正打造綠色可持續(xù)的能源、交通和農(nóng)業(yè)與食品科技創(chuàng)新體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這不僅是我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，而且也是我們對(duì)子孫后代和自然必須擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖铝x務(wù)和責(zé)任。我們必須保持科技創(chuàng)新和生態(tài)倫理之間的必要張力。

首先，應(yīng)在明確樹立人與自然是生命共同體的生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)上，積極倡導(dǎo)負(fù)責(zé)任的科技創(chuàng)新，在科技創(chuàng)新議程中前瞻性地設(shè)置社會(huì)參與的機(jī)制和過程。

其次，對(duì)有關(guān)人類未來、科技創(chuàng)新影響和生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)等諸多重大問題進(jìn)行包容性的探討和系統(tǒng)性的評(píng)估，進(jìn)而使科技創(chuàng)新者和管理者能夠充分認(rèn)識(shí)科技創(chuàng)新過程和自然生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性，自覺擔(dān)負(fù)起預(yù)警性思考和審慎地把控科技創(chuàng)新可能引發(fā)的非預(yù)期生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的社會(huì)責(zé)任。

最后，再通過科技創(chuàng)新建立高效的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系和先進(jìn)的生態(tài)文明范式，促進(jìn)科技創(chuàng)新向善和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，讓科技創(chuàng)新真正惠澤人類，成為我們建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的建設(shè)性力量，助力我們建設(shè)美麗中國(guó)、創(chuàng)造美好未來、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)。(李建軍)

(作者系中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授)